吕氏春秋卷一连载之六

【前言】

人类的生活丰富多彩。在绚丽斑斓的生活中，人们对物质和文化生活的追求应当适度，不能过度。这个“度”，我们今天是否应当上升到哲学的高度去认识？人的追求要促进人的发展，如果过度追求，就会妨碍人的发展。

《本生》是《吕氏春秋-孟春纪第一》的第二篇，其主要内容可以概括为“民本思想、无为而治、适可而止、以人为本、勤俭养生”。从这几个方面的内容可以看出，《吕氏春秋》确实兼有儒家、道家等多家流派的思想。

《吕氏春秋》卷一 孟春纪第一

本 生（连载之六）

【原文】

夫水之性清，土者抇(gǔ) ①之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡。

【注释】

①抇，搅乱

【译文】

水的本性是清澈的，但因为泥土混杂在水里，所以才不清澈。人的天性是可以长寿的，但因为身外之物不断搅扰他，所以就不能长寿。外界的东西是用来修饰生命的，而不是用生命来去追求的。现时代的人们，糊涂地用生命去追求外界的东西，这就是不知道轻重了。不知道轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的。如果像这样，那么一举一动没有不失败的。如此作君主，就会上下离心离德；如此做臣子，就会乱纲乱纪；如此做儿子，就会狂妄自大。一个国家有以上三种情况之一的，就势必要灭亡，不可幸免。

【即时通会员如是说】

在当今的时代条件下，各级领导者不应该单靠威严来处理干群关系。在我国，人民群众是国家的主人，党政各级干部都是人民的勤务员。领导者只有靠自己渊博的学识、卓越的才能、优秀的道德品质才能在群众中树立起高大的形象，只有坚持“廉洁奉公、勤政为民”才能得到群众的衷心拥护，也只有这样才能建立起自己的威望和威信。——素素

所谓本生即把保全生命作为根本，认为外物既可以养生，又可以伤生.而保全生命的办法在于重生轻物，不应当本末倒置。此篇是吕不韦“取利舍害”思想集中体现的篇章，只有从观念上分清外物与生命孰轻孰重，行动上就能做到“利则取之害则舍之”。——关山连

《吕氏春秋》虽然主要探讨选贤任能、治国安邦政治、经济问题，但其中有不少篇章如《尽数》、《本生》、《达郁》等专门讨论有关养生内容的，现在很多中医的书籍里都提到呢。——小龙人

《吕氏春秋》中记载了对砍、烧、猎、捕行为的四时之禁。提出“制天命而用之”的荀子则在其《王制》中阐发了保护自然和生态的思想：“山林泽梁，以时禁发而不悦。” 这和党的十六届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》中指出：“发展循环经济，是建设资源节约型、环境友好型社会和实现可持续发展的重要途径。”科学论断对资源的人士是一样，当然，现代社会对节约资源的认识更上了一个台阶。对于推进我国经济结构调整和增长方式的转变，践行科学的发展观，建设资源节约型、环境友好型社会具有重大的理论和现实意义。——王怡菲

近些年来，随着全球经济的飞速发展，酸雨、赤潮、沙暴……使人们惊愕；猪肉里的四环素、蔬菜里残余的农药、被严重污染的水源……使人们感慨。在人们惊愕、感慨之余，我们又会想到了什么呢？假如我们从理性的高度来审视这些现象，问题就不难得出结论。社会生产力的迅猛发展，给我们带来的众多实惠，但同时也容易造成人们的物欲膨胀----就是片面地强调自己是自然界的主人，忘记了自己也是自然界的一部分，错误地把人与自然截然对立起来。在这种思想观念的支配下，人与自然的矛盾日益激化。只有树立“人类珍惜和尊重大自然，大自然才会给人类带来福音！”这样的新观念，我们人类才能更好的、顺利的发展。——夏夏风

中国传统文化的思想中我们不难得到有益的启发。它不强调人对自然的征服，而是强调人对自然的利用和顺应，并主张因自然而成人事，以人事而和自然。正因为如此，中国传统文化主张“富民”、“惠民”，但要取财有道，合乎自然。这种理论在具体的人与自然环境的相互关系上，形成了世界上最早的环境保护论。——强民

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